Право человека на жизнь

Право человека на жизнь. Курсовая работа по курсу Права человека.

Жизнь является одним из величайших явлений окружающей нас действительности, ядром, вокруг которого сосредоточены все элементы материального мира.
Нет жизни, и все другое утрачивает смысл. Только при жизни может формироваться личность, только в это время у нее могут быть ценности и блага, цели (в том числе и такие, как достойный уход из жизни (японские самураи)). Соответственно для личности жизнь – это наивысшее социальное и правовое благо, при наличии которой личность может реализовывать свои права и свободы, нести обязанности.
С учетом особой значимости жизни для человека вопросы ее сохранности приобретают первоочередное значение. Обеспечение же сохранности жизни человека реализуется, прежде всего, посредством признания за человеком права на жизнь и его обеспечением.
По указанным причинам актуальность вопросов, связанных с правом человека на жизнь, не вызывает сомнения. Об этом свидетельствует также и количество работ, как отечественных, так и зарубежных авторов, посвященных исследуемой тематике.
Цель курсовой работы: комплексный анализ права человека на жизнь и его обеспечение.
Реализация поставленной цели обусловила решение следующих взаимосвязанных задач:
— изучить теоретические взгляды относительно права на жизнь;
— исследовать процесс законодательного закрепления права на жизнь;
— охарактеризовать право на жизнь в конституционном законодательстве РФ и зарубежных стран;
— проанализировать состояние институтов смертной казни и эвтаназии в РФ;
— выявить основные проблемы в обеспечении права на жизнь и предложить пути их решения.
Объектом настоящего исследования выступают правоотношения, связанные с признанием и обеспечением права человека на жизнь.
Предметом исследования являются правовые нормы, регулирующие вопросы признания и обеспечения права человека на жизнь.
Теоретической основой работы послужили труды следующих авторов: Танаева В.М., Рудинского Ф. М., Романовского Г.Б., Новгородцева П. И., Покровского И. А., Козловой Е. И., Кутафина О. Е., Ершова Ю.Г. и др.
В процессе исследования были использованы следующие общенаучные методы: системный анализ, сравнительный метод, метод дедукции. В работе применялись также частные методы исследования, а именно: системно-функциональный, сравнительно-правовой, исторический, логический, социологический, структурный, институциональный и др.
При подготовке курсовой работы использовался нормативно-правовой материал, а также общетеоретическая и специальная литература, материалы соц.исследований и др.
Курсовая работа состоит из следующих структурных частей: введение, основная часть (состоящая из трех глав), заключение, список использованных источников.

1. ОБЩЕЕ ПОНЯТИЕ О ПРАВЕ ЧЕЛОВЕКА НА ЖИЗНЬ

1.1. Развитие теоретических представлений о праве на жизнь

Процесс формирования теоретических взглядов о праве человека на жизнь занял не одно столетие и продолжается в настоящее время.
Первые, обоснованные с философской точки зрения, мысли о праве человека на жизнь были сформулированы блестящим английским философом Джоном Локком (1632-1704), ставшим одним из основателей понятия «естественного права».
В частности, в своих Двух трактатах о правлении Дж.Локк писал: «Человек рождается, как было уже доказано, имея право на полную свободу и неограниченное пользование всеми правами и привилегиями естественного закона в такой же мере, как всякий другой человек или любые другие люди в мире, и он по природе обладает властью не только охранять свою собственность, т. е. свою жизнь, свободу и имущество, от повреждений и нападений со стороны других людей, но также судить и наказывать за нарушение этого закона других, как того заслуживает, по его убеждению, данное преступление, даже смертью, в тех случаях, когда гнусность поступка, по его мнению, этого требует» .
Как видим, Дж.Локк рассматривал право на жизнь с точки зрения естественно-правовой концепции и ставил его первым среди других естественных прав. Именно такой подход (естественно-правовой) к праву на жизнь в настоящее время является преобладающим.
Рассматривая право на жизнь необходимо коснуться вопроса и о том, что же собой представляет сама жизнь.
Казалось бы, за определением жизни стоит всего обратиться к трудам великих философов. Однако, как это ни парадоксально, но проблема жизни в философии долгое время не являлась центральной. А те из философов, кто касался рассмотрения данного понятия, в большинстве случаев сразу же переходил к рассмотрению проблем смерти либо бессмертия.
В науке отсутствует единое определение жизни. Ученые давали определения жизни исходя из той области науки, в которой они работали (к примеру, физики, химики, биологи и т.д.).
Полагают, что первая обобщенная формулировка научного определения жизни была дана Ф. Энгельсом. В частности, по мнению последнего: «жизнь есть способ существования белковых тел, и этот способ существования заключается по своему существу в постоянном обновлении их химических составных частей путем питания и выделения» .
Отсутствие единого подхода к определению жизни стало одной главных из причин различных подходов и к содержанию права на жизнь.
П. И. Новгородцев и И. А. Покровский (отечественные юристы) в середине 19 века в качестве основного элемента права на жизнь выделяли право на существование, подразумевая под этим необходимые и достаточные условия для поддержания биологической деятельности организма. По словам П. И. Новгородцева «речь идет о том, чтобы обеспечить для каждого возможность существования и освободить от гнета таких условий жизни, которые убивают физически и нравственно» .
В юридической науке советского периода, право на жизнь рассматривалось как один из компонентов права на неприкосновенность личности, под которым понималось право на государственную охрану и защиту от неправомерных посягательств на личную безопасность лица. Обычно в такой конструкции выделяли три разновидности неприкосновенности: «физическую (жизнь, здоровье, физическая целостность), нравственную (честь, достоинство), духовную (возможность на основе свободы волеизъявления располагать своими поступками, не подвергаться незаконному принуждению)» .
В. М. Танаев формирует право на жизнь из трех элементов: «собственно право на жизнь, право на риск и право на прекращение жизни (право на смерть)» . При этом, в содержание первого элемента (блока) включается право на охрану здоровья и медицинскую помощь, право на благоприятную окружающую среду, право на достаточный жизненный уровень и право на защиту жизни. Полагаем, что это не вполне обоснованно, так как способствует не конкретизации права на жизнь, а еще большей неопределенности его границ.
Т. М. Фомиченко придерживается несколько неопределенной точки зрения, согласно которой право на жизнь складывается из права на неприкосновенность жизни и права на свободное распоряжение ею .
Наиболее оптимальной по нашему мнению является позиция Н. В. Кальченко, согласно которой право на жизнь состоит из трех элементов: правомочия на неприкосновенность жизни, правомочие на распоряжение жизнью, правомочие по спасению жизни.
Нарушение права на неприкосновенность жизни можно рассматривать в двух аспектах:
Непосредственная угроза жизни путем совершения посягательства на жизнь (войны, акты террористической направленности, убийства и т.п.)
Совершение правонарушений и преступлений, целью которых не является причинение смерти человеку, но создающих опасность для жизни человека и приводящих или могущих привести к смерти (экологические преступления, преступное нарушение безопасных условий труда и т.п.).
Правомочие по распоряжению жизнью, означает добровольное поставление своей жизни в опасное положение, при отсутствии намерения привести ее к смерти.
Никто из людей не застрахован от трагических ситуаций, когда тяжелая болезнь, несчастный случай или преступное посягательство становятся причиной угрозы его жизни. Если устранить эту угрозу собственными силами не представляется возможным, то за каждым законодательно закреплено право обращения за помощью к лицам, которых государство уполномочило на подобного рода деятельность, обеспечив их профессиональную подготовку (медицинские работники, спасатели, пожарные, сотрудники органов прокуратуры, милиции и т. п.). Поэтому третьим элементом права на жизнь можно считать правомочие по спасению жизни.
В широком смысле слова право на жизнь включает в себя все общественные отношения, позволяющие человеку не только существовать в качестве биологической особи, но и социализироваться. Однако право охраняет жизнь, прежде всего, как форму биологического существования человека.
Сторонники широкого понимания человеческой жизни не ограничиваются биологическим и психическим функционированием организма, а трактуют ее как социальное явление, внутри которого человек находится в многочисленных связях и отношениях. И в этом плане право на жизнь, помимо запрета на произвольное лишение жизни, включает «создание государством правовых, социальных, экономических и иных условий, обеспечивающих нормальную, полноценную, достойную человеческую жизнь» .
Эта позиция соотносится с позицией доктора юридических наук, профессора Е. И.Козловой, которой сформулировано следующее определение: право на жизнь – «естественное право человека, защита которого охватывает широкий комплекс активных действий всех государственных и общественных структур, каждого конкретного человека по созданию и поддержанию безопасных социальной и природной среды обитания, условий жизни. К такого рода факторам относятся прежде всего политика государства, обеспечивающая отказ от войны, военных способов разрешения социальных и национальных конфликтов, целенаправленная борьба с преступлениями против личности, незаконным хранением и распространением оружия и пр.» .
Право на жизнь, по мнению М.В. Баглая, прежде всего, предполагает проведение государством миролюбивой внешней политики, исключающей войны и конфликты .
Недопустимость произвольного лишения жизни человека является по мнению А.Н. Головистиковой является главным смыслом права на жизнь .
«Конечно, каждый человек может отказаться от своего права на жизнь, а также от использования его компонента — права на неприкосновенность жизни и закончить свою жизнь самоубийством. Однако он не может отказаться от охраны государством его жизни, являющейся важнейшей обязанностью последнего, которой корреспондирует право человека на неприкосновенность его жизни, обеспеченное целым рядом правовых гарантий» — такой вывод делает О.Е. Кутафин, рассматривая неприкосновенность жизни в качестве основного элемента содержания права на жизнь.
Таким образом, к определению понятия право на жизнь нет единого подхода, что в первую очередь обусловлено трудностью определения самой жизнь как понятия.